［典源］  《史記·趙世家》：王曰：“吾欲胡服。”樓緩曰：“善。”今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？”肥義曰：“夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。”   

　　［典義］  “胡服騎射”原意是，趙武靈王認(rèn)識到要富國強兵，必須取人之長，補己之短，進行社會改革，從學(xué)習(xí)胡服騎射做起，以強化軍隊的戰(zhàn)斗力。后人遂以“胡服騎射”寓社會改革和軍隊改革。

　　［典實］  公元前307年，趙武靈王十九年春天。一天，武靈王在信宮大會群臣，商量富國強兵大計。武靈王同樓緩謀劃說：“我先王趁著時代的變革，稱雄于自稱南方藩屬的地方，連結(jié)漳水、滏水的險阻要塞，修筑長城，又取了藺地和郭狼，在荏地打敗了林胡人。但是功業(yè)還是沒完成。如今，中山國插在我們趙國的腹心部位，北面有燕國，東面有胡境，西面又有林胡、樓煩、秦國和韓國相鄰，若沒有強大的軍隊來保衛(wèi)，這樣下去，是會亡國的。怎么辦，我聽說，凡是不按常規(guī)辦事的，超乎世俗取得豐功偉績的，必然要遭到那些遺老遺少們的遺風(fēng)離俗的譴責(zé)。我想移風(fēng)易俗，穿胡服，學(xué)騎射。”樓緩說：“很好，我完全贊成。”但眾臣們卻持有異議，沒有贊同。

　　又一天，大臣肥義侍坐。武靈王問肥義：“簡、襄王（趙簡子與趙襄子）的功業(yè)就在于算計胡、翟（狄）的利益嗎？為人臣子的，要有兩大職分，一是身顯貴寵的要有孝悌長幼順情明理的志節(jié)；另一是職位顯達的要有補民益主的功業(yè)?，F(xiàn)在，我欲繼承襄王的事業(yè)，在胡、翟（狄）的地方開拓疆土。我只怕終生也看不到補民益主的忠臣了。因為敵國胡、翟都是弱國，不用多少兵力，就可以取得功利。也可以說無須竭盡百姓的力量，就可以繼承先王簡、襄的功業(yè)。凡是有超乎流俗功名的人，往往會遭到社會舊勢力、舊風(fēng)俗的譴責(zé)。有超凡出眾、獨特謀略的人，往往也會遭到一些遺老和庸人的埋怨?，F(xiàn)在我想用胡人的服飾來教百姓，但是，世俗必定會議論我，那怎么辦好呢？”肥義說：“臣聽人說過，事情有了疑惑就沒有成功的希望，行動有了疑惑就沒有美好的名譽。大王既然抱定超凡脫俗的念頭，就不要管天下俗人的議論了。凡是講論大德的人不會跟世俗諧調(diào)；凡是成就大功的人不會跟大眾謀劃。歷史就是這樣，虞舜為有苗而舞蹈，大禹汀赤膊進入裸國，并不是為著縱養(yǎng)情欲悅而無心志啊！而是專力于講論大德而期望功勛呀！愚笨的人對已成之事尚且愚昧無知；聰明的人在事情未萌芽之前卻已看清了結(jié)局。先人既然如此，大王為什么對這件事還疑惑不定呢？”

　　趙武靈王得到樓緩和肥義的支持，決心從胡服騎射做起，改革社會、改造軍隊。他說：“如果全國都按照我說的辦，胡服的作用是難以估量的。不管它世人怎么看、怎么說，我的決心是下定啦！”他率先讓制衣人按照胡服的式樣，給自己做一套衣服，首先在趙國穿起來。他派大夫王紲到他叔父公子成家，去轉(zhuǎn)告他叔父，他要穿著胡服上朝，他還要讓全國百姓改穿胡服，請叔父同他一樣，也穿上胡服上朝，以推動這次服裝改革的成功。他叔父公子成認(rèn)為這是離經(jīng)叛道，不予支持，便借口病了，不予上朝。王紲把公子成的情況稟告給武靈王。武靈王便帶上胡服，去叔父公子成家去探病。他首先問候叔父的病情，表示他對長輩的關(guān)心，隨后又講起改穿胡服的事。他耐心地解釋說：“人穿衣服，要方便好用才行。我教百姓改穿胡服，是為了繼承先主的遺愿，學(xué)習(xí)騎射，建設(shè)一支強大的騎兵隊伍，鞏固邊防，開拓疆域，報中山國侵犯我國的血海深仇。而叔父違背先主的遺愿，忘記國家的冤仇，抱著陳舊的習(xí)俗不放，反對改革，這不是我所盼望的。”

　　公子成聽了武靈王這一番勸解，深受感動，立即脫掉寬袍大袖的衣服，換上了胡服。第二天上朝，武靈王、公子成、樓緩和肥義，都頭戴胡式帽子，身穿胡式短服，腰束胡式衣帶，腳蹬胡式靴子，精神抖擻地坐在朝堂。武靈王鄭重其事地發(fā)布了一道命令：不分老幼，不分貴賤，一律改穿胡服。

　　靈王的這道命令，仍然遭到一些遺老，像趙文、趙造的非議。武靈王力排眾議，終于完成了了胡服騎射的改革，建立起一支強大的騎兵隊伍，開始了向胡、狄拓展疆域，一直打到今陜西東北一帶，開辟了千里國土，使其成為戰(zhàn)國時的“七雄”之一。